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  • 罗睺寺佛教史略

    享受。这里是所有到五台山参观礼佛的善男信女、僧俗人等的必到之处，也是货物集散的贸易之处。寺外红火热闹，寺内鸦雀无声。虽为一墙之隔，确实截然不同，给人一种不可思议的神秘之感。所以，凡是到五台山参观礼佛的...　　罗睺寺佛教史略肖 雨　　罗睺寺坐落于五台山台怀镇中心区的大白塔东北，寺字坐北面南．东西临街，平面布局呈长方形。地势前低音高．四周红墙碧瓦。寺内绿树掩映，环境清净幽雅．给人一种栖真习禅之感。寺前...

    肖 雨

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22501766798.html

  • 说，可说，不可说，不说*

    或“可说”：“有”是有物混成，先天地生的这个物。但是“有”若成了这样一个“混”成的物，则又“不可说，不可说”。 必欲“说”之，则必成为“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”。 　　“我”或“可说”：“有”...本无，此“说”必，且只有，是“我”“说”。（阅2.）。但“我”一“说”，则“说”的必，且只有，是“有”。 　　9．“有”苟只是“我”“说”的，或将不免你也来“说说”，“我”也来“说说”。 　　不过，你...

    熊伟

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23140068019.html

  • 由中台事件之教训—论述戒律与法律的互动关系

    不可借身份的方便，代白衣逃漏税款。　　宗教要让国家给予优惠，也自必有它的条件，令社会觉　　得值得如此，否则这些优惠仍有可能面临官僚或舆论的压力　　而被撤销。例如：从事营利活动，重视物质享受，或有大量　　的财富积聚，这就难保不令世人讥嫌乃至觊觎，招来祸端。　　僧伽要独立地享有充分的“僧事僧决”权，必须要它自　　清自律到法律对它没有介入的必要，而不是假“僧事僧决”　　以为借口，不准白衣干预、法律介入。...

    释昭慧

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01072070403.html

  • 谭嗣同的“仁学”与佛学

    于孔、耶之间，则曰墨。周秦学者必曰孔、墨，孔、墨诚仁之一宗也。”注2 　　谭氏首先由文字结构解释仁的定义，因为汉字六书中的象形、指事、会意等类，都能直接反映实象或概念。例如“仁”由二、人构成，就表示人...天文、地舆、全体、心灵四学，盖群教群学之门径在是矣。注4 　　以上所列，只是最低限度的必读书，所举自不包括全部的儒家典籍。可是谭氏更曾表示：“夫惟好学深思，六经未有不与佛经合者也，即未有能外佛经者也”。...

    周行之

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  • 禅学悟道与生命实存——蔡日新先生访谈录

    ，将会有受用得多；但这类人阅读般若类经典，又比身处丛林（尤其是深山、或者岩穴）中，有过习定体会的人要逊色得多。因为，深邃的思辩能力与深切的宗教体验，是体会佛典（尤其是般若类与中观类经论）内蕴的必不可少...　　香港中文大学赵汝明先生提问　蔡日新先生笔答 　　问：先生这些年来有缘在台湾的《慧炬月刊》及香港的《内明月刊》这两份声誉甚高的杂志发表论文，港台教内的同仁对先生的见解料会有一定的反应，这是很好的...

    蔡日新

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14383771420.html

  • 学理思考与人生境界——蔡日新先生访谈录（续）

    。”中国的士人阶层的这种信念往往不啻是从事某种事业的成功可靠保障，而且有时还是维系一个社会、挽救一个民族的危难的必不可少的精神支柱。《孟子》曾说过“吾善养我浩然之气&rdquo...专题，对这位近代人物的思想，料必有很广泛的了解。梁启超对谭氏也作过批评，指出其《仁学》虽然适合于人生，但评述该书不够成熟，附会中西，以及混谈儒释。梁氏此批评是否对《仁学》有所偏颇，而谭氏的学理思考精神...

    蔡日新

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14383971421.html

  • “万世立量之通轨”还是“一时之用”？

    　　自比量只限于立正，他比量只限于破邪。在自比量三支中，或概念或判断必定有依自的成分，既然敌方所不许，就只能立自，起不到破他的作用。例如，数论立“我我是常”，有法神我，敌论不立，今敌不许有我，必不立我...三支中，宗因喻中必有依他的成分，自既不成，应非能立。他比量只能破他，不能立己正义，这应是很显然的。在三种比量中，共比量破他功能最强，他比量次之，自比量无此功能；立自功能亦以共比量最强，而自比量次之，他...

    郑伟宏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19124173790.html

  • 神圣化 OR 世俗化——佛教慈善何去何从？(二)

    者。”清·袁枚还专门说过烧头香的事，其《子不语·烧头香》中说：“凡世俗神前烧香者，以侵早第一枝为头香，至第二枝便不敬。有山阴沈姓者，必欲到城隍庙烧头香，屡起早往，则已有人先烧矣，闷闷不乐。”又如清·...群体、社会的必由路径。 在既定的功德交换关系中，功德信仰者的象征交换关系，可以分为做功德、种福田、人与功德信仰对象之间的互惠关系及其信仰上的祈求与保佑，从而是一种最有生命力和社会影响力的还报系统。在...

    佚名

    |佛教慈善|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22403374248.html

  • 朱熹的儒佛之辨

    、工夫论和修养论等方面的言论进行梳理，从多元性的价值立场力图对朱熹的儒佛之辨作出合理的评价。 　　一、释氏虚，吾儒实 　　批判佛教破坏人伦纲常是历代辟佛者的必发之辞。人伦纲常是儒学的核心价值所在，...何处，任之，必不治。”（《朱子语类》卷一二六，第3005页）意谓主人家里有小偷而听之任之，那户人家最后将被偷得精光，一无所剩。这种辨异端的态度使得他同大多数反佛的宋儒一样，不可能从价值中立的立场进行事实...

    刘立夫

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07135277295.html

  • 魏晋南北朝鸿胪寺及其外交管理职能

    第二清，用雅学详当明枢达理者。”据《魏书》卷一一三《官氏志》，大鸿胪少卿为第四品上阶，可知《御览》所引为后《职令》。这里将学识和明理作为鸿胪少卿的必具条件。这是对汉魏两晋以来鸿胪官员任职条件的一个总结。...【分 类 名】魏晋南北朝隋唐史 　　【复印期号】199902 　　【作 者】黎虎 　　【作者简介】作者单位：北京师范大学历史系 　　【正 文】 　　汉代所确立的以诸卿之一的大鸿胪掌管...

    黎虎

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05235779257.html
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